巴茅，坐落于黔南州三都水族自治縣三合鎮鏡內。是一座始建于清朝的水族自然村寨。至今寨中依然保持著寫水書，說水語，著水衣的古樸民風，是水族文化的一個重要縮影。巴茅古寨依山而建，木樓鱗次櫛比，一氣連橫。寨中古墓林立，碑刻屋梁隨處可見的精雕花紋與象形水書一起，承載了水族悠久的文化歷史。

特色看點：吊腳樓、銅鼓斗角舞、祭祖儀式、賽馬大會。

特色美食：魚包韭菜、呵況(糯米飯)

三都水族巴茅民族村（圖）

巴茅，坐落三都水族自治縣三合鎮境內，距縣城6公里。是一座始建于清朝的水族自然村寨。至今寨中依然保持著寫水書，說水語，著水衣的古樸民風，是水族文化的一個重要縮影。有78戶人家的巴茅古寨依山而建，木樓鱗次櫛比，一氣連橫。寨前阡陌縱橫，十里稻香，碧水河灘水牛嬉戲、駿馬悠閑。寨中古墓林立，碑刻層梁隨處可見的精雕花紋與象形水書一起，承載了水族悠久的文化歷史。而水族獨特的祭祖儀式，也為巴茅古寨三百余年的歷史增添了一抹神秘。

此外，祭祖儀式前的水寨水歌迎賓，銅鼓斗角舞，祭祖儀式后的賽馬大會都成為巴茅古寨端節必備的節目項目。而巴茅三百余年的歷史，寨中保存至今的水族古墓，上百年歷史的水族木樓，水族獨特的文字，傳自清朝精工細琢馬尾繡工藝的水族服飾，依山傍水的桃園風光，也是吸引中外游客到來的另一原因。

【三都水族巴茅民族村的祭祖文化】

這里有著悠久的歷史沉淀，原始神秘的民俗，淳厚樸實的民風和絢麗的民間文化，是一個集生態、人文、風情為一體的旅游村寨。

民族村一角

水族地區居民建筑，一般來說都建在依山傍水之地，較少建在山坡上。村寨四周喜植竹木，形成茂林修竹、蒼松翠柏環繞，魚塘滿寨的環境，在水族地方有句話是這樣說的“要修房，先修塘；一能養魚吃，二能搞消防”。因此，被譽為“像鳳凰羽毛一樣美麗的地方”。村寨的大小規模要根據地勢地形以及周邊田土面積而定。它有大有小，少則幾戶多則幾十戶，甚至數百戶不等，住房的都是“桿欄”木質結構。在水族地區，瓦房居多，建筑結實，一般底層飼養牲畜或安放石磨、石碓及堆放雜物等。二樓住人，中央一間為會客廳，堂屋板壁上設有方框式神龕，供祖宗牌位。牌位下面有張八仙桌。在水族地區幾乎家家都是如此。客廳面積都比較大，可以說是家庭的中心。家中辦理紅白喜事酒宴及逢年過節打銅鼓擊皮鼓娛樂等，都在這里舉行。水族民居中樓梯是比較重要的工具，它是作為溝通上下層之間的通道，又是進門的標志之一，因此比較重視樓梯修建。堂屋門口有一個走廊連接著陽臺。陽臺在水族民居是正房的附屬品，又是晾衣及曬糧之處，只要有條件，幾乎家家戶戶都有一個陽臺。第三層一般作為儲存糧食的蒼庫、臥室及親戚朋友來訪時的休息住所或雜物間通常都是三間、五件、七間不等，也有九間、十一間的，一般不會設偶數格式。九間以上的桿欄住房，在水族地區只是少數，況且過去都是富有人家才建的起。值得一提的是，在我縣塘州鄉楊昌學家還能看到祖上修了五六排間的“桿欄”式木質結構的四層樓。其二樓的周邊都修有吊腳樓，整棟樓房不用一顆鐵釘子，至今已有數百年的歷史，還保存完好。

田園風光

水族民居中的“桿欄”式吊腳樓，實際上，很多是因應地形地貌和生活這間的需要來定。水族人們大多生活在青山秀水、林茂糧豐之地。我縣是全省十大林區縣之一，生長著松、杉、柏、楓、銀杏、樟及銀杉樹等數百種，自然而然給水族地區人們建筑桿欄住房提供了豐富的材料。所以木質結構桿欄式建筑在水家山鄉比比皆是。

新建房時，先請水書稱生擇定吉日，以便約定親朋好友、鄰居及叔伯弟兄前來幫忙。屆時，木匠師傅先在屋基的中柱前擺放折糯，一升米及酒肉之類，以祭祀民族文化始祖“六鐸公”，同時，在梁畫上畫太極八卦圖；后在一片鞭炮、嗩吶聲中，新房一排排立地而起并安裝完畢。當我們走進水家山寨的同時，細心地瀏覽民居建筑的時候，就會驚奇的發現門、窗、梁、柱、神龕等處有形式各樣的淺浮雕、深浮雕的木雕部件，圖案大多是表現當地人民現實生活的畫卷，還有人們所熟悉的飛禽走獸，也有當地群眾喜聞樂見的吉祥圖案。水族人民大多是聚族而居。一村一姓，很多地區是幾個或幾十個村一姓，罕有雜姓同居，尤其是很少與其他民族雜居。由于同姓民族較為集中居住的傳統，使水族的居民即具有較為統一的特征，又具有較明顯的地域差異特征。所謂“十里不同風，百里不同俗，五里不同土”，就是水族民居最突出的表現，最真實的寫照。水族居民之所以重視風水，除了與傳統觀念有關外，也與人居環境的選擇有很大的關系。前者，祈求趨吉避兇，神靈保佑，大富大貴，人丁興旺，子孫發達。后者，是生產生活的客觀實際需要。水族地區最忌諱建偶數間的房子，這或許是人們認為偶數間不吉利。已建三間或五間正房的，不想再擴大，那么新擴建的這一間也不能和正房一樣高，必須“三高搭一矮”。至今在水族地區還保留著較早（三百年）以上的房屋，如五間的是六排柱子，兩頭四排柱子都落腳，唯獨中間的兩排柱子就不能落地，水語俗稱“倒壘”，如說木料沒有那么長，則不符合事實。這究竟是什么？原來在封建王朝時代，比如老百姓的衣服就不能穿黃色，那是皇權的象征，在住宅上，平民百姓的房子也不能跟皇宮建筑一樣高，更不能一模一樣，其原因就在這里。

可以說，水族建筑直接反映了水族民俗文化，直接敏銳地表現出人們的生活需求，是思想情趣、風俗習慣、物質文明和精神文明結合的產物。

銅鼓、鑼、蘆笙、大歌 、小歌、銀飾撞擊聲，伴著長衫青褲5斗角舞者的腳步，在巴茅古寨寬寂的廣場響起。于是，巴茅，這座青山綠水間的水族古寨，踏著三百年歷史的光陰，在歲末祭祖的這有刻鮮活起來。巴茅，坐落貴州省的三都水族自治縣三合鎮鏡內。距縣城6公里。是一座始建于清朝的水族自然村寨。至今寨中依然保持著寫水書，說水語，著水衣的古樸民風，是水族文化的一個重要縮影。

有78戶人家的巴茅古寨依山而建，木樓節磷次 比，一氣連橫。寨前阡陌從橫，十里稻香，碧水河灘水牛嬉戲駿馬悠閑。寨中古墓林立，碑刻屋梁隨處可見的精雕花紋與象形水書一起，承載了水族悠久的文化歷史。而水族獨特的祭祖儀式，也為巴茅古寨三百余年的歷史增添了一抹神秘。被譽為“不可知的天書”水書記載了這么一個傳說。

水族遠祖的四個兒子分別居于四個地區。在四兄弟齊聚一堂向遠祖敬獻豐收果實時，遠祖卻不幸得了急病，臨終之際，他命四子捉來一尾大草魚，砍成四節用韭菜包好煮熟，分給四子。因感慨一家人遷居至此，還沒有自己的節日，便以安葬那天為節。以四子所得魚的順序過節。于是四子以安葬日亥日為節，按魚的順序，分別紀念遠祖。此后水族從每年農歷八月中旬起，每隔12天的一個亥日，就有一個地區過節。這就是端節。而祭祖儀式作為祭祖先人的緬懷便成為端節最重要的一項活動。

水族祭祀

巴茅民族旅游寨位于三都水族自治縣三合鎮牛場村境內，地處三都縣縣城南面至荔波省道右側，距三都縣城6公里，是一座始建于清朝中葉的水族自然古寨，現全寨共有78戶，人口325人，水族人口占全寨總人口的99%以上。盡管交通便利，受現代文明影響大，但該寨積淀千年的民風民情依然根深蒂固，全寨至今仍保持著用水書、說水語、穿水衣的古樸民風和古老的生產、生活方式，是水族村落文化的一個重要縮影。透過寨內依山傍水，鱗次櫛比的水家桿欄式民居，聆聽著隨風飄來的古歌和水書的朗誦聲,更易讓人產生對這個民族遠古歲月的追憶。

祭祖儀式分別在除夕夜和大年清晨進行，忌葷食素，惟獨魚不在禁用之列。巴茅祭祖儀式最為完整的保留了水族傳統習俗。

巴茅的祭祖祠堂位于寨中一座建于清道光年間的木樓二層。木墻因為年代久遠而有些班駁，一縷一 縷的陽光側從屋頂有些透的瓦礫間射進，給燭火縈繞的暗淡祠堂上肅穆而奢靡的光暈。古老的祭祀活動便在身著傳統藍染長袍的老祭祀主持下開始了。參與祭祀的人必須在凈身凈手之后方可進入祠堂，而祠堂門口則由寨中最年輕力壯的兩位男子守持長桿茅葦守護。整個過程是肅穆而莊嚴，水族人在向祖先供奉上豐收果實時，也一并祈求著來年的佐佑。魚則成為供奉物品中重要一員，祭祖的魚叫“魚包韭菜”，是將韭菜、栗仁等塞滿魚腹后，燉煮或清蒸而成。祭祖的過程由銅鼓聲界定，祭祀先將一杯水酒灑于地上，以祛除晦氣。而后用水語頌念祭祀詞。此后，族中長者一齊向供奉祖先的神龕上香。并與參與祭祀的游人一起分享供奉祖先的魚與瓜果。

此外，祭祖儀式前的水寨水歌迎賓，銅鼓斗角舞，祭祖儀式后的賽馬大會都成為巴茅古寨端節必要的傳統節目項目。

而巴茅三百余年的歷史，寨中保存至今的水族古墓，上百年歷史的水族木樓，水族獨特的文字，傳自清朝精工細琢馬尾繡工藝的水族服飾，依山傍水的桃源風光也是吸引世界各地旅游者到來的另一原因。作為2007年新開發旅游水族村寨截至“五一”黃金周，已接待中外游客5000余人。

巴茅祭祖，流淌的是，生生不息的水寨民風。