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| 單位名稱: | 貴州黔尚品商貿有限公司 |
| 網站名稱: | 《貴州黔尚品商貿有限公司》更新時間：2025/9/19 16:38:10 |
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| 相關簡介: | 貴州黔尚品商貿有限公司成立于2008年，公司座落于貴陽市都司路中天商務港20樓D座，主要從事有貴州民族文化特色的產品的銷售，產品包括紫袍玉帶石、刺繡、銀飾、蠟染等。公司的服務宗旨是“把最好的帶給大家”，形成一種雙贏的合作模式。我公司是集生產銷售設計為一體的綜合獨資企業，目的是把有貴州特色的產品，推廣出來讓大家熟知。 紫袍玉帶石產于貴州省自然保護區梵凈山之顛，梵凈山為彌勒佛古道場，億萬年來集日月山川之精華，才造就出此石中精品。 紫袍玉帶石雕工藝的歷史淵源無文字記載，關于它的傳說有兩種：一是明代朱氏末代皇帝因避禍亂隱于梵凈山中，偶然發現此石與自身衣袍顏色一樣，中間還夾有淺綠色玉帶，取而觀之，愛不釋手，遂令工匠做成飾物，每日觀賞，十分歡喜，逐將其命為“紫袍玉帶石”。 另一說法是；明朝萬歷28年，明帥劉綖率十萬大軍平定播州楊應龍叛亂，獲勝凱旋。路過印江的時候，見用該石所作的文房四寶及各種小飾物，甚是喜愛。（劉綖素有軍中儒將之稱，曾在鳳岡縣留有“天河洗甲”摩崖石刻。后戰死于“松遼戰役”）逐將這些石雕帶回南京，并以暗示其平播凱旋，官運亨通的“紫袍玉帶”命之。 紫袍玉帶石以穩沉的紫色為主，同時伴有桔紅、白等色在其中。古往今來，紫色代表吉祥之色，所謂紫氣東來，大紅大紫又能是民間歷來寵愛的色彩，寄托希望和未來，正謂升官進爵，玉帶橫腰，如意吉祥。 用紫袍玉帶石所雕琢的工藝品具有極高的觀賞和收藏價值，早在明清就作為貢品敬獻皇帝，其紫色中所夾玉帶極具帝王之氣，同時具有天然油脂和獨特光澤，是古今不可多得的優質玉石原料。 利用紫袍玉帶石自然形成的層次和各種千姿百態的圖紋，采用獨特的手工傳統雕刻工藝，雕刻的人物、山水、盆景、茶具、酒具、文房四寶等高檔工藝品，旅游紀念品，無一重復，有極高的觀賞、實用和收藏價值，也是饋贈親友的珍貴禮品。 蠟染，是我國古老的民間傳統紡織印染手工藝，古代稱蠟，與絞纈（扎染）、夾纈（鏤空印花）并稱為我國古代三大印花技藝。蠟染是用蠟刀蘸熔蠟繪花于布后以藍靛浸染，既染去蠟，布面就呈現出藍底白花或白底藍花的多種圖案，同時，在浸染中，作為防染劑的蠟自然龜裂，使布面呈現特殊的“冰紋”，尤具魅力。蠟染圖案豐富，色調素雅，風格獨特，用于制作服裝服飾和各種生活實用品，顯得樸實大方、清新悅目，富有民族特色。 蠟染是我國苗族古老而獨特的手工繪染藝術，起源于秦漢，盛行于隋唐（公元581--907年）。這里有著取之不盡的藝術源泉，一代傳一代，可以說，從我國的染織技術開創時，蠟染就作為最古老的手工藝，稱之為中華民族古文明的一部分。 蠟染工藝在我國西南少數民族地區世代相傳，尤其是貴州少數民族地區，繼承和發揚了傳統的蠟染工藝，而且廣泛流行，已成為少數民族婦女生活中不可缺少的一種藝術。這里的少數民族以蠟染作主要裝飾的有黃平、重安江一帶和丹寨縣的苗族婦女，她們的頭巾、圍腰、衣服、裙子、綁腿，綁腿，都是蠟染制成，其它如傘套、枕巾，飯籃蓋帕、包袱、書包、背帶等也都使用蠟染；安順、普定一帶的苗族婦女把蠟染花紋裝飾在衣袖、衣襟和衣服前后擺的邊緣，她們背孩子的蠟染背帶，點染得精巧細致，除藍白二色外，有的還加染上紅、黃、綠等色，成為明快富麗的多色蠟染。 蠟染之鄉是我國貴州省安順市，1992年成功舉辦了首屆蠟染藝術節，吸引了來自國內外的眾多賓客，自此蠟染藝術走向全國，走向世界。 苗繡 苗繡是苗族民間傳承的刺繡技藝。流傳在貴州省雷山縣、貴陽市、劍河縣等地的苗繡有著不同的形式與風格。苗族的刺繡藝術，是苗族歷史文化中特有的表現形式之一，是苗族女子勤勞智慧的結晶。苗家女子擅長紡織和刺繡，清朝的《開化府志》、《廣南府志》、民國《馬關縣志》、《邱北縣志》都記載有苗族婦女“能織苗錦”之句。 苗族起源的多種說法之一是“東來說”，這與神木、鳥有關，也與中華民族的上古神話傳說相關，說木神句芒輔佐了東方天帝太嗥。太嗥其實是一個以神鳥為圖騰的上古氏族，又說是太嗥便是伏轟，伏轟與女媧作為中華民族的祖先是盡人皆知的，他們的樣子便是龍的最初形式，《列子·黃帝》中記：“皰犧氏（即伏羲）、女媧氏……蛇身人面”，《春秋緯合誠圖》記：“伏轟龍身牛首”，可以說，這些上古的圖騰意向在苗族的繡品上反映得非常明顯，比如那看似雙龍戲珠的繡品，中間卻是個人，這人其實就是苗民人祖姜央，而雙龍便成了庇護苗民的伏羲與女媧。苗族的文化與中華民族的上古歷史如此密切的纏繞一起，苗族的刺繡不僅熱烈奔放，而且蘊意著神秘悠遠的篇章，苗繡中的龍更以其豐富的意象與中華民族的開創歷程緊密地聯在一起。從這些殘存著“人神混同”、“人獸混同”、“自然物類混同”的原始思維特征的繡品中我們看到，苗族人民營造出的龍是那樣的率真稚氣、熱烈奔放、神奇壯麗、自由不羈。 苗繡顯示了苗族婦女高精的工藝水平。近些年來，苗繡這朵藝術奇葩已享譽海內外，成為觀賞、收藏的藝術精品。 銀飾 銀飾作為一種文化現象在歷史上曾被許多民族青睞，成為多元文化交流的載體之一。在這一載體中，融合有來自南方少數民族的“耳檔”，起源于北方少數民族的“跳脫”，以及從古代飾物中沿襲而來的“五兵佩”、“步搖”和中國傳統的龍、鳳、鱗紋樣等等。 苗族銀飾產生于明代以后的等級森嚴的封建社會。明、清時代人們的衣著首飾都是有一定等級規則的。這從明朝末年的重要畫家陳洪綬的《夔龍補袞圖》中可以看出。畫面共三個仕女，前面一個年事稍大的是穿著華麗的貴婦，另外兩上年齡幼小，為宮女身份。貴婦的發髻之上還插有簪釵頭飾，宮女的據打扮則一眼可見出差別。到了清朝，宮廷中上至皇太后，下至貴婦的正式官樣服裝的具體規定和配套的各種珠寶飾物，在《大清會典》圖卷和《大清通禮》卷中都有記載，任何人不得逾越。但同樣生活在明、清時代的苗族，在銀飾的佩戴上卻與服飾一樣，無等級區分的。不論你是寨老、理老、土司、鼓藏頭及其家屬還是普通百姓，只要在一個社區生活，人人都可穿著佩戴一樣的銀飾。西江苗族姑娘出嫁時必須佩戴銀角，如果家里沒有，可以去向親朋借用，人們都樂于相借。這也體現了古代苗族社會傳承下來的原始平等的民族精神。 苗族在過節或婚嫁等人生的重要時刻，都要把銀飾佩戴起來盛裝相配，而且是以多為美。很多地方苗族女子全身的盛裝銀飾加起來有二三百兩重。這是一種美的展示、力量的展示、財富的展示。這種展示導致了銀飾藝術的交流，使得苗族的藝術審美能力不斷提高，從而促進銀飾藝術的不斷繁榮。 |
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